Nuevo Pensamiento

Testimonio y autoridad epistémica

Alejandro G. Miroli — 2024-12-18

En los últimos años ha habido un notable incremento de los estudios acerca de un tipo
de conocimiento que no ha estado presente en cursos de teoría del conocimiento o gnoseología
tradicionales: el conocimiento por testimonio, un tipo de conocimiento que surge cuando un
agente epistémico declara una cierta proposición, y es ese acto declarativo de agente el que le
otorga a esa proposición el carácter de conocimiento justificado que puede fungir de evidencia
justificadora de nuevos conocimientos3
. En este trabajo nos proponemos analizar la noción de
conocimiento por testimonio a partir de una propuesta de lógico y filósofo polaco Józef Maria
Bocheński (Polonia del Congreso,1902 - 1995), quién ha introducido la noción de autoridad epistémica en su libro ¿Qué es la autoridad? (Bochenski, 1979). Intentaremos desarrollar en
algún sentido técnico dicha noción y proponer algunas aplicaciones que pueda tener en el debate
epistemológico contemporáneo.

Las ficciones de Michel Foucault

Carlos Germán Juliao Vargas — 2024-12-18

Foucault afirmó que nunca habría escrito nada más que ficción. ¿Por qué la ficción juega un
papel importante en él? ¿Cómo funcionan las ficciones en el pensamiento foucaultiano y
cuáles son los cambios que sufren a lo largo de su pensar? Estas son algunas de las cuestiones
que aborda este artículo. Se hará, después de plantear lo que significa para él pensar, un
análisis del uso de la ficción en los cuatro momentos de su recorrido intelectual:
“prearqueológico” o fenomenológico, arqueológico, genealógico y de la subjetivación y la
parresía. Se terminará con la pregunta: si lo que Foucault hace es ficción, ¿es para decir la
verdad o tenía otro objetivo? ¿Fue un pensador comprometido, que inventó (al ficcionar)
formas de tomar la palabra en el espacio público y un crítico perenne de su propio pensar?

Introducción: ¿Por qué traducir de nuevo la Metafísica?

Juan Bautista García Bazán — 2024-12-18

¿Por qué traducir de nuevo la Metafísica? Esta pregunta se la hacía Enrico Berti, hace unos
años, con motivo de su propia traducción del libro. Una pregunta análoga nos podríamos
hacer nosotros en esta tarde.

La METAFÍSICA de Aristóteles como artefacto para la ZETOUMENE EPISTEME

María Angélica Fierro — 2024-12-18

Agradezco hondamente la invitación del Profesor Eduardo Sinnott y de la
Universidad del Salvador a ser una de las presentadoras de esta magnífica traducción
bilingüe de la Metafísica de Aristóteles para editorial Colihue en la que su autor nos
propone, con bases en su vasto conocimiento del corpus aristotelicum, un apasionante
viaje filosófico por esta obra de incalculable influencia tanto en la historia de la filosofía
como en las discusiones contemporáneas.

La comprensión sinnottiana de la Metafísica

Viviana Suñol — 2024-12-18

En primer lugar quiero agradecer a Juan Bautista García Bazán y Verónica Parselis
por su invitación y, en especial, por organizar las Jornadas en homenaje a la vasta trayectoria
docente y académica del Dr. Eduardo Sinnott. Por mi parte, no tuve el honor de ser su alumna,
pero he tenido el privilegio de contar con su colaboración y ayuda en distintas actividades
académicas y me atrevo a decir que cuento con su cálida amistad.

Palabras preliminares

Juan Bautista García Bazán — 2024-12-18

El dossier que presentamos reúne parte de los trabajos realizados en el encuentro
titulado “ZETOUMENE EPISTEME: Jornada en torno a la labor de traducción del Dr.
Eduardo Sinnott”, que se llevó a cabo los días 27 y 28 de abril de 2023 en la Facultad de
Filosofía, Historia, Letras y Estudios Orientales.

¿Cómo habitar un mundo mejor? Juegos interpersonales en Trabajos y días de Hesíodo. Virtud, trabajo y justicia

María Cecilia Colombani — 2024-12-18

Este artículo analizará el poder en Trabajos y Días, desde una lectura política,
estableciendo los vínculos entre poder, trabajo, virtud y justicia. Nos referimos a las relaciones
de poder que se entablan en torno a la necesidad de trabajar En primer lugar, abordaremos la
cuestión desde un eje vertical para ver las relaciones de poder que se dan entre Zeus y los
hombres. En segundo lugar, relevaremos la cuestión desde un eje horizontal para captar las
relaciones de poder que los hombres guardan entre sí. En tercer lugar, abordaremos un eje
estructural y nos detendremos en la relación entre los trabajos y los días para corroborar su
mutua e intrínseca interrelación y ver el tipo de relación que los hombres guardan con las
labores a partir de la conciencia de la relación tiempo-trabajo. Se trata, en última instancia, de
pensar el tópico del trabajo como epicentro de la vida de los mortales y, desde ese centro, irradiar distintas vinculaciones desde una lectura de carácter ético-antropológico-político,
pensando a Hesíodo como un fuerte antecedente de problemáticas filosóficas que cristalizan en
el mundo clásico.

Reflexiones sobre la concepción aristotélica de la amistad virtuosa a partir de la figura del amigo en tanto “otro sí mismo”

Diego Tabakian — 2024-12-18

Se ha escrito extensamente sobre la compatibilidad entre la autosuficiencia de la vida
virtuosa y la necesidad de tener amigos a partir del planteamiento de este problema por el propio
Aristóteles (EN IX, 9). En este trabajo me propongo abordar esta problemática en el marco de
la concepción aristotélica de la amistad virtuosa, en particular a partir de la figura del amigo en
tanto “otro sí mismo”. Para dar cuenta de la compatibilidad entre vida virtuosa y necesidad de
amigos, analizaremos el concepto de amigo en tanto “otro sí mismo”, las funciones de la
amistad virtuosa en el seno de la comunidad de amigos, y la relación entre amor propio y
amistad. La base textual de nuestro examen partirá fundamentalmente de Ética Nicomáquea
IX. 4, 8 y 9 y Ética Eudemia VII. 6 y 12.

Consideraciones en torno a las funciones de ᾗ ὄν / ᾗ ὄντα, καθόλου, ἁπλῶς y αὐτό en la determinación del dominio de la ἐπιστήμη instituida por Aristóteles en Metafísica Γ y Ε

Horacio Gianneschi — 2024-12-18

De conformidad con toda una tendencia a considerar que, en el conjunto aristotélico de
vocablos τὸ ὂν ᾗ ὄν / τὰ ὄντα ᾗ ὄντα, las cláusulas adverbiales ᾗ ὄν / ᾗ ὄντα no afectan
directamente a τὸ ὄν / τὰ ὄντα, sino a los verbos o participios con los cuales en cada caso τὸ
ὄν o τὰ ὄντα están en relación de dependencia, el presente trabajo intenta mostrar,
primeramente, que las mencionadas cláusulas implican de suyo el carácter καθόλου de la
ἐπιστήμη instituida en los libros Γ y Ε de la Metafísica de Aristóteles, a la vez que constituyen
la condición de posibilidad de tal ciencia. En segundo lugar, sugerirá que el Estagirita
distingue, en el marco del libro Ε, entre un πραγματεύεσθαι ἁπλῶς del ente y un
πραγματεύεσθαι ᾗ ὄν del ente, determinando que este último ha de ser sobre τὸ ὂν αὐτό, es
decir, sobre el ente según las categorías y el ente según la potencia y el acto. Finalmente, apuntando a una consideración integral de la peculiar universalidad de la ἐπιστήμη en
cuestión, reparará en los pasajes de Ε 1 y Γ 3 en los que se establece una singular fusión ‒sin
pérdida de universalidad‒ de la investigación sobre los entes en cuanto entes y la concerniente
al τιμιώτατον γένος.

El concepto de verosimilitud según Eduardo Sinnott en su traducción de Poética de Aristóteles

Marta Alesso — 2024-12-18

Nuestro análisis de la traducción de la Poética de Aristóteles por Eduardo Sinnott
es parcial, se concentra en un solo concepto: la verosimilitud. Esta noción, si bien
corresponde al campo de la retórica, se entiende en esta traducción como una “totalidad
de sentido” y es, además, neutral respecto de la verdad. Todo relato debe ser creíble,
factible de acuerdo a las opiniones corrientes, el dominio propio de la μίμησις no es el de
la verdad real sino el de la verdad posible. Demostraremos, mediante la comparación con
fragmentos de la traducción de Eilhard Schlesinger, que la de Eduardo Sinnott es, sin
lugar a dudas, mejor y más fidedigna, con esclarecedoras notas al pie que facilitan la
intelección del texto y ofrecen soluciones a las dudas que han planteado otros
comentaristas modernos.

Realidad y nombre en el pensamiento de Sexto Empírico

Marisa Divenosa — 2024-12-18

En este trabajo se aborda la manera en la que Sexto Empírico concibe la problemática
relación entre realidad y nombre. Luego de introducir muy brevemente los antecedentes
de la cuestión, desde los presocráticos hasta Aristóteles, nos centramos en dos pasajes de
la obra de Sexto, EP II 214 y Contra los gramáticos (Contra los Prof. VI 142-158), donde
el escéptico analiza tangencialmente esta relación cosa-palabra. Luego de hacer notar que
en Gorgias contamos ya con un antecedente sobre la subjetividad con la que es posible
concebir el uso discursivo, concluimos sobre la posición de Sexto Empírico. Si bien la
misma no es central en su propuesta, nos permite reconstruir el movimiento dialéctico de
sus antecedentes, que sintetiza magistralmente. Si bien Sexto no llega a proponer una
nueva lectura del problema, insiste en la imposibilidad de conceder solidez a las
interpretaciones del fenómeno léxico previas a su formulación.

Los misterios menores

Graciela L. Ritacco Gayoso — 2024-12-18

Es altamente significativo en el camino hacia la solidez de un saber fundamentado el aporte de una
nueva y valiosa traducción al español de la Metafísica de Aristóteles. La tarea minuciosa y precisa
del Profesor Dr. Eduardo Sinnott es eximia. Deseo contribuir con un brevísimo bosquejo de un tema,
en cierto modo, disonante con el principal objetivo de la obra aristotélica. Me refiero a los dos últimos
libros con los que se cierra la Metafísica: M y N, tan extraños por su contenido que algunos estudiosos
de esta compleja obra han optado por no comentarlos. Me interesa presentar escuetamente el único
comentario a esta obra aristotélica que ha llegado hasta nosotros producido por la Escuela de Atenas
en los finales de la Antigüedad. Me refiero al Comentario In Methaphysica de Syriano, discípulo de
Plutarco de Atenas y maestro de Proclo. Syriano privilegió para su comentario a los libros III-IVXIII-XIV. Pero sólo trataré el objetivo que se propuso el maestro ateniense al comentar estos dos
últimos libros M y N. La peculiaridad de estos dos libros aristotélicos reside en su exposición en torno
de la teoría de las Ideas-Número de raigambre académica, atribuida a Platón y sus seguidores
inmediatos, con la consiguiente crítica por parte de Aristóteles. Lo más interesante es que Syriano se
propone precisamente la crítica de esta crítica aristotélica. Considero que atender a una polémica de
estas características es el mejor homenaje a la centralidad de la Metafísica como eje del pensar
filosófico.

El aristotelismo concordante de Nicolás de Cusa

Alexia Schmitt — 2024-12-18

El presente trabajo se articula en cuatro momentos. Primero, se ofrece una síntesis histórica de la
querella entre platónicos y aristotélicos del siglo XV. Segundo, se muestra que la mencionada
querella constituye el marco sobre el cual Nicolás de Cusa desarrolla su crítica a Platón y
Aristóteles. Tercero, sin pretender estudiar la crítica cusana a las tradiciones platónica y
aristotélica en toda su profundidad, destacaremos sólo un aspecto de ésta: tomaremos la cuestión
de la génesis del conocer del Idiota de mente para ilustrar el esfuerzo de Nicolás por concordar
teoremas contrapuestos provenientes de ambas tradiciones, y señalar cuatro condiciones que
posibilitan el método cusano de concordancia. Por último, se ofrece una traducción del sermón
CXCIX, el cual resalta la concordancia entre el pensamiento de Aristóteles y la teología cristiana
en dos nociones: “Dios” como coincidencia de intellectus, intelligibile e intelligere, y “felicidad”
como contemplación y visión de la sabiduría.

Antropología de la fenomenología, fenomenología de la antropología

Christian Sommer (Autor) — 2024-12-18

Nuestro trabajo, del cual este artículo es un balance parcial, pretende explorar los debates
históricos y actuales, reales o virtuales, entre la antropología filosófica (Scheler, Plessner,
Gehlen) y las fenomenologías husserlianas y post-husserlianas del siglo XX en Francia y
Alemania, y más allá. Uno de nuestros hilos conductores para atravesar este complejo
legado teórico es la hipótesis de Blumenberg que, en Descripción del hombre, sitúa el
germen de un "giro antropológico" de la fenomenología en 1913, un giro que la
antropología filosófica y "empírica" de Gehlen radicalizará y completará en 1940 en El
Hombre. Este giro está asociado a un desplazamiento paradigmático (de la ontología y la
metafísica hacia la antropología) que permite considerar la condición antropológica de la
fenomenología, es decir, del fenomenólogo.