1 El artículo tiene como base la ponencia de
igual título, presentada en el Congreso Internacional “Vísperas de Mayo”,
organizado por la Academia Nacional de la Historia y la Junta Provincial de
Historia de Córdoba, celebrado en la ciudad de Córdoba en el mes de agosto de
2008.
Artículo recibido: 01/10/2011 Aceptado
01/11/2011.
Iushistoria, año 4, № 4 -2011-, pp. 55-73.
2 Profesor de Historia del Derecho Argentino
en la Facultad de Derecho y Cs. Ss. de la Universidad Nacional de Córdoba.
Investigador Adjunto de CONICET. Miembro del Proyecto HICOES, “Cultura
jurisdiccional y orden constitucional: justicia y ley en España e
Hispanoamérica III” (DER2010-21728C02-02/JURI).
3 Para la biblioteca del obispo Rodrigo de
Orellana, ver PEÑA, Roberto Ignacio, “La biblioteca del Obispo de la diócesis
de Córdoba del Tucumán: Dr. Rodrigo Antonio de Orellana (1810)”, Cuadernos
de Historia 7, Instituto de Historia del Derecho y de las Ideas Políticas
de la Academia Nacional de Derecho y Cs. Ss. de Córdoba, Córdoba, 1997; para
los libros de Victorino Rodríguez, ver LUQUE COLOMBRES, Carlos, El Doctor
Victorino Rodríguez. Primer catedrático de Instituta en la Universidad de
Córdoba, Imprenta de la Universidad, Córdoba, 1947; para las obras
jurídicas y políticas de Santiago de Allende, ver LUQUE COLOMBRES, Carlos, Libros
de derecho en bibliotecas particulares cordobesas, Imprenta de la
Universidad, Córdoba, 1945; y para la biblioteca de Santiago de Liniers, ver
LLAMOSAS, Esteban F., “Una biblioteca militar en la Ilustración: los libros de
Santiago de Liniers”, en VV.AA., Santiago de Liniers y las invasiones
inglesas, Junta Provincial de Historia de Córdoba, Córdoba, 2006, pp.
245-269.
4 Cit. por BENITO MOYA, Silvano, Reformismo
e Ilustración. Los Borbones en la Universidad de Córdoba, Centro de
Estudios Históricos “Prof. Carlos S. A. Segreti”, Córdoba, 2000, p. 137
5 Index librorum bibliothecae Collegii
Maximi Cordubensis Societatis Jesu (1757), Biblioteca Mayor. Universidad
Nacional de Córdoba.
6 Fondos antiguos del Convento de Santo
Domingo de Córdoba.
7 FERREYRA ALVAREZ, Avelino, Catálogo de
la Biblioteca del Convento de La Merced. Siglos 16, 17, 18, Imprenta de la
Universidad, Córdoba, 1952.
8 AUDISIO, Carlos S., La Biblioteca del
Real Colegio de Nuestra Señora de Loreto, Universidad Nacional de Córdoba,
Córdoba, 1975.
9 Presbítero Francisco de Zevallos (1766), en
LUQUE COLOMBRES, Libros de derecho…, (3), p. 16; obispo Diego Salguero y
Cabrera (1771), AHPC, Escribanía 2, 1771, Legajo 40, Expediente 4; maestre de
campo don Pedro de la Torre (1771), en LUQUE COLOMBRES, Libros de derecho…,
(3), p. 21; sargento mayor Manuel de Arredondo (1771), AHPC, Escribanía 1,
1772, 375, 2; arcediano Marcos de Arrascaeta (1777), AHPC, Escribanía 3, 1777,
29, 20; comerciante Bernardo Pastor (1781), AHPC, Escribanía 1, 1781, 397, 1;
alguacil mayor Nicolás García Guilledo (1785), AHPC, Escribanía 3, 1791, 44, 6;
Dr. Domingo Ignacio de León (1785), en LUQUE COLOMBRES, Libros de derecho…,
(3), p. 25; procurador de causas Juan Luis Urtubey (1787), AHPC, Escribanía 3,
1795, 50, 2; cura rector José Pascual Bailón Pereyra (1789), AHPC, Escribanía
1, 1792, 416, 1; obispo Dr. Ángel Mariano Moscoso (1792), AHPC, Escribanía 4,
1792, 5, 19; don Felipe Haedo (1793), AHPC, Escribanía 4, 1791, 5, 15; don
Justo Funes (1793), AHPC, Escribanía 2, 1793, 82, 13; cura del beneficio de
Ischilín Tadeo Villarroel (1794), AHPC, Escribanía 2, 1794, 84, 29; don
Apolinario Viana (1794), AHPC, Escribanía 2, 1795, 424, 8; don Antonio Matos de
Acevedo (1795), AHPC, Escribanía 1, 1796, 426, 8; teniente gobernador Prudencio
Palacios (1797), AHPC, Escribanía 2, 1797, 91, 5; María Eugenia de Arias y
Ceballos (1798), AHPC, Escribanía 4, 1798, 9, 27; deán Nicolás Videla del Pino
(1803), en BIEDMA, Juan M., “Los bienes y la biblioteca del deán de la Catedral
de Córdoba, doctor Nicolás Videla del Pino, al ser electo obispo del Paraguay”,
Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas, t. XXIX, No.
101-104, Buenos Aires, 1944-1945; obispo Dr. Rodrigo de Orellana (1810), en
PEÑA, “La biblioteca del Obispo…”, (3); coronel Santiago Alejo de Allende
(1810), en LUQUE COLOMBRES, Libros de derecho…, (3), p. 23; Dr.
Victorino Rodríguez (1810), en LUQUE COLOMBRES, Libros de derecho…, (3),
pp. 26-36; y comerciante Juan Pérez de Bulnes (1813), en LUQUE COLOMBRES, Libros
de derecho…, (3), p. 24.
10 CHIARAMONTE, José C., La Ilustración en
el Río de la Plata. Cultura eclesiástica y cultura laica durante el Virreinato,
Puntosur editores, Buenos Aires, 1989.
11 CHIARAMONTE, José C., La Ilustración en
el Río de la Plata…, p. 15.
12 LLAMOSAS, Esteban F., “Las ideas jurídicas
universitarias en Córdoba del Tucumán: Las Constituciones de San Alberto de
1784”, Actas del XV Congreso del Instituto Internacional de Historia del
Derecho Indiano, Tomo II, Córdoba (España), 2005; “Claves para una historia
jurídica de la Universidad de Córdoba (1767-1807)”, Anuario VIII, Centro
de Investigaciones Jurídicas y Sociales, Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales, Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, 2005; y “Un teólogo al
servicio de la Corona: las ideas de Daniel Concina en la Córdoba del siglo
XVIII”, Revista de Historia del Derecho 34, Instituto de Investigaciones
de Historia del Derecho, Buenos Aires, 2007, pp. 161-189.
13 Ver GÓNGORA, Mario, “Estudios sobre el
Galicanismo y la Ilustración Católica en América Española”, Revista Chilena
de Historia del Derecho, 125, Santiago de Chile, 1957.
14 Ver TOMSICH, María Giovanna, El
jansenismo en España, Madrid, 1972; MESTRE, Antonio, Despotismo e
Ilustración en España, Editorial Ariel, Barcelona, 1976; y para Córdoba,
LLAMOSAS, Esteban F., “Jansenismo, regalismo y otras corrientes en la
Universidad de Córdoba”, en Cuadernos de Historia 16, Instituto de
Historia del Derecho y de las Ideas Políticas Roberto I. Peña, Córdoba, 2006.
15 MESTRE, Antonio, “La actitud religiosa de
los católicos ilustrados”, en GUIMERÁ, Agustín (ed.), El reformismo
borbónico, Alianza Universidad, Madrid, 1996, p. 148.
16 MESTRE, “La actitud religiosa…”, (15), pp.
151-158.
17 Real Provisión pa. q.e se cumpla la Rl.
Cedula de S. M. de 1768 q.e manda no se enseñen en la Universidad las doctrinas
jesuiticas de Calatayud, Busenbaum, y Cienfuegos (1769). Instituto de
Estudios Americanistas (IEA), Fondo documental, documento 6627.
18 Por Real Cédula de 23 de mayo de 1767 se
fomentaba la lectura de su Incommoda probabilismi.
19 En 1771, el gobernador Vértiz solicita al
Presidente de la Junta de Temporalidades de Córdoba, la confección de un índice
de los libros de la Universidad, a fin de “recoger los libros de doctrina
relajada que los regulares expulsos defendían y enseñaban”, IEA, Fondo
documental, documento 2616.
20 Durante la regencia franciscana se
incorporan obras de Santo Tomás, Cano, Concina, Tourneli, Acevedo, Solórzano,
entre otros. CABRERA, Pablo, “La antigua biblioteca jesuítica de Córdoba”, Revista
de la U.N.C., año 17, Córdoba, 1930, pp. 184-185.
21 El deán de la catedral de Córdoba, Antonio
González Pavón, expresaba en memorial dirigido a la Corte que la enseñanza de
la moral en la Universidad se atenía a la letra de Daniel Concina. PEÑA,
Roberto I., Los sistemas jurídicos en la enseñanza del derecho en la
Universidad de Córdoba (1614-1807), Academia Nacional de Derecho y Cs. Ss.
de Córdoba, 1986, p. 98.
22 Constituciones de la Real Universidad
de Cordova del Tucuman, reformadas por el Illmo. Señor Dn. Fray Joseph Antonio
de San Alberto..., en Constituciones de la Universidad de Córdoba, Universidad
Nacional de Córdoba, Instituto de Estudios Americanistas, Córdoba, 1944.
23 PEÑA, Roberto I., Conclusiones
jurídicas defendidas en la Universidad de Córdoba a fines del siglo XVIII, Imprenta
de la Universidad, Córdoba, 1952.
24 El virrey Vértiz, al conocer en junio de
1783 de un acto de filosofía moderna cuyas conclusiones se habían publicado,
ordenó que “en lo subcesivo..., para la impresión de iguales actos
literarios, ó conclusiones manuscriptas..., deveran no solo por un efecto de
urbanidad sino de obligacion presentarlas antes al Rector de la Universidad, y
colegio, con el fin de que las enmiende, o corrixa, que es el medio que ha
tomado S.M., y es estilo inalterable en todas las Escuelas para precaver el que
no se defiendan doctrinas peligrosas, relaxadas y laxas, inconvenientes al
Estado…”, AGHUNC, Serie Documentos, Libro 3, fs. 179-180.
25 Los graduados, catedráticos y maestros
debían hacer juramento de observar y enseñar la doctrina de la sesión quince
del Concilio de Constanza, opuesta al tiranicidio. IEA, Fondo
documental, documento 6751.
26 Un acusado de hurto, en 1746, se defendía
atacando el probabilismo, solicitando al juez que fallara a su favor, aun si
hubiera indicios en su contra, porque eran más fuertes “y mas probables las
razones que alegadas llevo…”. AHPC, C5, 5, 1746. El dato fue obtenido y
cedido por el Dr. Alejandro Agüero.
27 Actas del 16to. Capítulo Provincial,
Buenos Aires, 1791. Observaciones y aprobaciones del General Fray Baltasar de
Quiñones, en CARRASCO, Jacinto, Ensayo histórico sobre la orden dominica
argentina, Buenos Aires, 1924, pp. 515-517.
28 Su título original es Instrucción,
donde por lecciones, preguntas y respuestas se enseñan a los niños y niñas las
obligaciones más principales, que un vasallo debe a su Rey y Señor.
29 BENITO MOYA, Reformismo e Ilustración…,
(4) p. 195.
30 Conclusiones ex Universa Philosophia…,
cit. por BENITO MOYA, Reformismo e Ilustración…, (4), p. 389.
31 Archivo del Arzobispado de la Provincia de
Córdoba (en adelante AAPC), Santo Oficio de la Inquisición, Legajo XVIII, año
1812.
32 AAPC, legajo 15. Cit. por PEÑA, Roberto
I., El pensamiento político del deán Funes, Imprenta de la Universidad,
Córdoba, 1953, p. 12.
33 Los bienes de Fernando Fabro, el militar
encargado de hacer cumplir en Córdoba la orden real de expulsión de los
jesuitas, fueron embargados para responder por su mala administración frente a
la Junta de Temporalidades. Entre ellos fueron hallados una buena cantidad de
libros pertenecientes a la biblioteca de los expulsos. AHPC, Escribanía 2,
1775-51-10. LLAMOSAS, Esteban F., “Las obras de la biblioteca jesuítica de
Córdoba en poder de Fernando Fabro”, Cuadernos de Historia 9, Instituto
de Historia del Derecho y de las Ideas Políticas de la Academia Nacional de
Derecho y Cs. Ss. de Córdoba, Córdoba, 1999, pp. 219-237.
34 FERREYRA ALVAREZ, Catálogo de la Biblioteca
del Convento…, (7), p. XXII.
35 AHPC, Escribanía 4, Legajo 46, Expediente
8.
36 Para el análisis completo de las
tendencias predominantes en la biblioteca de Liniers, ver LLAMOSAS, “Una
biblioteca militar…”, (3).
37 Biblioteca Nacional. Sección Manuscritos.
Doc. No. 689.
38 “…no reparó en gastos este literato,
para formar una biblioteca de dos mil quinientos volúmenes, escogidos con aquel
tacto fino del buen gusto…”, cit. por TONDA, Américo, El pensamiento
teológico del deán Funes, Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, 1982.
p. 82.
39 En abril de 1823, Ambrosio escribe a su
hermano, preocupado por la estrechez económica y la posibilidad de tener que
vender algunos libros: “…Yo lo he tentado con las obras duplicadas que
tenemos, y no lo he conseguido, ¿qué sucederá con los tres ó quatro mil
volúmenes que podríamos enagenar, en que entran libros usados, y obras
incompletas?...”. Archivo del Doctor Gregorio Funes, Deán de la Santa Iglesia
Catedral de Córdoba, Establecimiento Gráfico E.G.L.H., Biblioteca Nacional,
Buenos Aires, 1949, tomo III, pp. 54-55.
40 Para el estudio completo de los libros del
deán Funes, ver LLAMOSAS, Esteban F., “Derecho, teología y revolución: los
libros finales del deán Funes”, Cuadernos de Historia XVII, Instituto de
Historia del Derecho y de las Ideas Políticas Roberto I. Peña. Academia
Nacional de Derecho y Cs. Ss. de Córdoba, Córdoba, 2008.
41 BARRIENTOS GRANDÓN, Javier, La cultura
jurídica en la Nueva España (Sobre la recepción de la tradición jurídica
europea en el virreinato), Universidad Nacional Autónoma de México, México,
1993, p. 83.
TRADICIÓN,
REGALISMO, ILUSTRACIÓN: BIBLIOTECAS CORDOBESAS EN LAS VÍSPERAS DE MAYO 1
TRADITION,
REGALISM, ILLUSTRATION: CORDOVAN LIBRARIES
ON THE
EVE OF MAY
ESTEBAN
F. LLAMOSAS 2
Resumen: Las raíces ideológicas de la
emancipación y el papel que cumplieron en ella las ideas de la ilustración
europea, constituyen un tema de debate todavía presente en la historiografía
argentina. ¿Fue su influencia determinante? El artículo replantea esta pregunta
desde la antigua Córdoba del Tucumán, donde se había consolidado un ambiente de
franco predominio regalista y exaltación borbónica, a través del estudio de la
literatura política, jurídica y teológica de la jurisdicción, entre la
expulsión de los jesuitas y la Revolución de Mayo.
Palabras claves: Córdoba del Tucumán –
Bibliotecas – Literatura jurídica – Revolución de Mayo.
Abstract: The ideological roots of the
emancipation and the role met the ideas of European Enlightenment, are a
subject of debate still present in the historiography of Argentina. Was their
influence decisive? The article reconsiders the question from the old Córdoba
del Tucumán, where it had established a regalist atmosphere, through the study
of juridical and theological literature of the jurisdiction, between the
expulsion of the Jesuits and the May Revolution.
Keywords: Córdoba del Tucumán - Libraries
– Juridical literature – May Revolution.
Introducción
Un tema recurrente de la historiografía
argentina, es el de las raíces ideológicas de la emancipación y el papel que
cumplieron en ella las ideas de la ilustración europea. ¿Fue su influencia
determinante?, ¿actuaron sólo en una etapa posterior del proceso, brindando
legitimidad teórica a un movimiento iniciado por otras y diversas causas?,
¿pesaron más las antiguas concepciones del iusnaturalismo pactista de los
teólogos de la segunda escolástica?
Estas preguntas buscaron respuesta en el
pensamiento de los revolucionarios, en su formación académica y sus lecturas,
en las características de la educación universitaria del período, y en las
diversas vías de recepción rioplatense de las modernas corrientes políticas y
económicas.
Ahora bien, replantear estas preguntas desde
la antigua Córdoba del Tucumán, mirando al puerto desde el interior (en
principio hostil a la Junta de Buenos Aires), revitaliza la cuestión.
Desde la expulsión de los jesuitas en 1767,
operó en Córdoba una sustitución ideológica y se consolidó un ambiente de
franco predominio regalista y exaltación borbónica, que tuvo importantes
puntales en la enseñanza universitaria bajo la regencia franciscana y el
pensamiento de obispos como José de San Alberto. Este ambiente de ideas
prefiguró y de algún modo explica el levantamiento contra la Junta de Buenos
Aires, que no sorprende si analizamos los antecedentes y lecturas de quienes lo
llevaron a cabo 3 .
La influencia de las ideas ilustradas, su
relación con el pensamiento regalista, su impacto en el proceso político
naciente, no sólo deben observarse desde la capital virreinal. El objetivo de
este artículo, es incorporar al debate el estudio sistemático de las
bibliotecas corporativas y privadas de Córdoba del Tucumán y, especialmente, de
la literatura política, jurídica y teológica presente en ellas, como una fuente
importante de acercamiento a los planteos referidos. Aunque la mención de la
teología pueda parecer impropia en un estudio de este tipo, de ningún modo lo
es, ya que consideramos imposible analizar la configuración del pensamiento
iluminista, sin atender a los ríspidos debates del período en ese campo. La
teología, en este tiempo, todavía brinda auxilio para comprender la política.
Trataremos de identificar la presencia de
escritores racionalistas e ilustrados, en los fondos del período que corre
entre 1767 y 1810, a fin de medir su importancia en relación a otras corrientes
jurídico-políticas, y de comprobar el acceso a Córdoba por esta vía de las
novedades intelectuales europeas.
¿Puede explicarse la contrarrevolución
cordobesa a partir de las doctrinas que circulaban a través de los libros?,
¿eran conocidos los escritores de la ilustración?, y en ese caso, ¿quiénes y
con qué fines los tenían en sus estantes?
Resulta evidente que las bibliotecas como
fuentes de estudio, por si mismas, no bastan para explicar fenómenos políticos
complejos, pero consideramos que vinculadas a otros testimonios realizan un
aporte esclarecedor. Habrá que prestar atención a la capacidad de irradiación
de ideas de cada fondo, a la efectiva lectura de los volúmenes, al perfil
intelectual y profesional de los dueños, así como a la prohibición
inquisitorial que pesaba sobre algunos libros, para no incurrir en errores o
apresurar conclusiones.
De todos modos, es conocido que la censura de
la Inquisición no detenía del todo el ingreso de la literatura prohibida, que
encontraba canales de acceso alternativos. En muchos casos, como veremos, hay
testimonios para demostrarlo. Y también los hay del temor que estos libros
despertaban en algunos: un profesor del Monserrat anotaba en 1785, respecto del
alumno Antonio Esquerrenea:
…es muy adicto a doctrinas nuevas. Dios lo
libre de que le caigan en las manos libros de los Países Bajos, o del Norte, y
también los de algunos libertinos franceses 4 .
Las fuentes utilizadas para la investigación,
son la biblioteca universitaria, hasta 1767 en manos de la Compañía de Jesús 5
; la biblioteca antigua del Convento de Santo Domingo 6 ; la del
Convento de La Merced 7 ; la del Seminario de Loreto 8
; y veintitrés bibliotecas privadas de la ciudad 9 . En este
último caso, se ha buscado una composición variada de los fondos, para evitar
una excesiva preeminencia de alguna profesión que pueda afectar las
conclusiones.
El ambiente ideológico de Córdoba en las
vísperas de Mayo
En la línea desarrollada hace algunos años
por José C. Chiaramonte, quien a fin de trazar la prehistoria de la Revolución
de Mayo, además de la irrupción del nuevo pensamiento ilustrado hizo hincapié
en la cultura eclesiástica y las disputas teológicas del período colonial 10
, describiremos el ambiente de ideas dominante en la Córdoba de la segunda
mitad del siglo XVIII. Según Chiaramonte, el tránsito hacia la libertad de
conciencia se inició con algunas querellas internas en el ámbito eclesiástico,
especialmente con la discutida cuestión del regalismo 11 .
Así, corrientes teológicas como el
probabilismo jesuita; el probabiliorismo y rigorismo moral que lo suplantaron;
el jansenismo dieciochesco, que incluía regalismo, episcopalismo y defensa de
las iglesias nacionales frente al papado; necesariamente deben considerarse a
la hora de describir el panorama ideológico de la jurisdicción. Si algo
demuestra el estudio de la enseñanza universitaria en esta etapa, es la enorme
importancia política que para la Monarquía aún tenían las cátedras de teología,
incluso por encima de las de leyes 12 .
Otro asunto importante, ya que es un concepto
que necesita revisión, porque no sobrevive sin matices, es el de la llamada
“ilustración católica” 13 . De este modo se suele nombrar el
pensamiento de aquellos que adoptaron versiones moderadas del iluminismo,
tratando de desgajarlo de sus componentes antidogmáticos. Este concepto puede
acarrear confusiones para comprender la recepción y acción de las ideas
modernas, si no se especifican bien sus componentes y objetivos. Algunos han
elegido, no sin polémica, denominar a este grupo como “jansenista”, en el
sentido que se otorgaba al término en el siglo XVIII 14 .
Los hombres que participaban de estas ideas
se caracterizaban por defender una religiosidad interior y ajena a las
supersticiones, criticar con dureza a la curia romana, y proponer el regreso a
una Iglesia primitiva, sin tanta injerencia en asuntos temporales 15
. Muchos ilustrados españoles, como Mayáns, Campomanes y Jovellanos, formaban
parte de esta corriente. En los orígenes de su actitud encontramos la herencia
del humanismo cristiano y la espiritualidad del siglo XVI; la influencia del
galicanismo del siglo XVII y del canonista flamenco Van Espen; un acusado
episcopalismo; un retorno a las Escrituras como fuente de espiritualidad; el
influjo de algunos católicos ilustrados europeos como Muratori; y un claro
rigorismo moral opuesto a la criticada flexibilidad del probabilismo de la
escuela jesuita 16 . Otro importante punto de contacto era su
exaltación del poder real y la defensa del regalismo en las relaciones con
Roma.
La ciudad de Córdoba asistió, en julio de
1767, cuando se ejecutó la Real Cédula de expulsión de los jesuitas, no sólo a
la partida de una orden religiosa de fuerte arraigo social, sino al inicio de
un claro proceso de sustitución ideológica cuyo epicentro fue la Universidad.
La intención borbónica de centralizar la enseñanza y difundir unas doctrinas
que ensalzaran el regalismo y el derecho divino de los reyes, y unas corrientes
morales que fortalecieran los lazos de obediencia al soberano contra el laxismo
que atribuían a los jesuitas, se concretó en numerosas y repetidas
disposiciones. Las normas que mandaban “desterrar la doctrina de los
expulsos”, la prohibición de moralistas como Busembaum, Calatayud y
Cienfuegos 17 , el apoyo a la obra del dominico Mas de
Casavalls 18 , la entrega del instituto universitario a
los franciscanos, relegando al clero secular por la sospecha de su formación
jesuítica, son muestras evidentes de ese fin.
La orden de San Francisco fue la ejecutora en
la Universidad del proyecto borbónico, quienes reformaron, al igual que en
España, para centralizar y fortalecer su poder. Y el sostén ideológico de este
plan de acción fueron algunos teólogos dominicos, de extendida utilización en
las aulas a partir de la expatriación de la Compañía. Así, Santo Tomás de
Aquino, Melchor Cano, Natal Alejandro y especialmente el italiano Daniel
Concina, brindaron base teórica desde las cátedras de teología para consolidar
el nuevo orden.
Los testimonios del reemplazo son numerosos:
expurgo de la biblioteca 19 ; compra de nuevos volúmenes en clara
sintonía con el proyecto centralizador 20 ; normativa de censura; memoriales a la
corte 21 ; reforma de las constituciones para
adaptarlas al nuevo esquema 22 ; creación de la Facultad de
Jurisprudencia; conclusiones en defensa de las regalías 23 ; control
férreo de textos y doctrinas 24 ; juramento de fidelidad al monarca 25
.
Fuera de la Universidad, pero nunca
desvinculado de lo que sucedía en aquella, este pensamiento también arraigó en
los conventos de las órdenes religiosas, la labor de algunos obispos, y
encontraba algún antecedente en la práctica judicial del cabildo 26
.
Las observaciones del General de los
dominicos, Baltasar de Quiñones, al decimosexto capítulo provincial celebrado
en Buenos Aires en 1791, dejaban bien sentada su predilección por Bossuet y la
teoría del derecho divino de los reyes, no sólo contra el pactismo enseñado por
los jesuitas, sino también, y especialmente, contra las modernas ideas de
Rousseau 27 . Unos años antes, el obispo José de San
Alberto, reformador de las constituciones universitarias, había dado a la
imprenta su célebre Catecismo Real 28 , con la proclamada intención de adiestrar
a los niños y niñas en los deberes de los súbditos y la obediencia al soberano.
También, la biblioteca de otro obispo del período, Ángel Mariano Moscoso,
rebosaba de literatura regalista.
¿Era posible, en este marco, una presencia
abundante de libros ilustrados en las bibliotecas cordobesas?, ¿eran propicias
las condiciones para el ingreso de las modernas ideas políticas?
Mucho se ha discutido sobre el conocimiento y
manejo de las novedades en la Universidad, en materia física y filosófica. Y
algunos se han ocupado también del derecho, donde es preciso distinguir bien
los objetivos del reformismo borbónico al fomentar el regalismo, de un
verdadero programa ilustrado, aunque muchos hombres participaran al mismo
tiempo de ambas corrientes.
El conocimiento de autores modernos en las
aulas universitarias de filosofía, se inscribe dentro del eclecticismo de los
profesores franciscanos, quienes:
…aunque parecerían estar enrolados en la
Escolástica, no dudan en abandonarla cuando las explicaciones no satisfacen sus
requerimientos 29 .
Pensadores racionalistas como Descartes,
Leibnitz y Wolf, eran leídos durante la regencia de la orden de San Francisco.
Sin embargo, la sola presencia de estos autores no debe llevarnos a conclusiones
rápidas, porque muchas veces se los leía para criticarlos, o se los despojaba
de sus componentes más polémicos. Los ejemplos abundan, así encontramos que en
las conclusiones filosóficas defendidas en 1790 por los hermanos Martínez
Aldunate, se podía leer:
…yerran, en consecuencia, Voltaire,
Bourlanger y los demás Libertinos cuya criminal audacia llega a afirmar que el
poder de los Reyes reconoce por origen la humana ambición 30
.
Con este criterio debe analizarse también la
presencia de algunos ilustrados, en bibliotecas cuyos dueños eran insospechados
de adhesión a las nuevas doctrinas.
Otro elemento a considerar es la aparición de
una fuerte literatura apologética, opuesta a la Ilustración, que actuó como
fuerza de choque y propaganda contra las novedades.
En 1767 hubo en Córdoba una evidente
sustitución de corrientes políticas, derivada del destierro de los jesuitas.
Una mirada desde la capital virreinal nos indicaría que en 1810 se produjo
otra, en la que el iluminismo reemplazó al derecho divino de los reyes. Pero al
acercarnos a Córdoba, resulta que ese cambio no fue pacífico ni espontáneo,
porque probablemente no estaba en condiciones de ocurrir. El ambiente
ideológico cordobés no era precisamente terreno abonado para las ideas
modernas.
Lecturas cordobesas entre 1767 y 1810
Las listas de libros, los testamentos y
expedientes de confiscación de bienes, testimonian la presencia en Córdoba de
algunos escritores modernos, entre la expulsión de los jesuitas y la
emancipación política. Ahora debemos responder si esa presencia constituye una
verdadera corriente renovadora o si se trata de apariciones aisladas, en muchos
casos ajenas al pensamiento de los poseedores de los libros.
¿Cuáles son los autores que aparecen? El
ginebrino Rousseau figura en una sumaria inquisitorial de 1812, en una denuncia
recibida por el comisario del Santo Oficio, Juan Gualberto Coaraza. En ella se
afirma que el vecino Juan Gregorio Las Heras:
...dixo que no crehia en la confession,
haz.do desprecio de ella y que no crehe en más confesión q.e en la que enseña
Roseau, que es el Autor que el sigue y que lo tiene debajo de su almoada... 31
.
Es cierto que la mención puede parecer
paradójica en este tiempo posterior a la Revolución de Mayo pero, de algún
modo, sirve para remarcar ese ambiente cordobés del período previo que
describíamos en el capítulo anterior. De todos modos, tampoco la referencia
garantiza la efectiva lectura de Rousseau, ya que bien pudo tratarse de una
acusación motivada por una animosidad personal o por otros intereses. El camino
del expediente, enviado al Tribunal de Lima, la guerra de independencia y la
pronta abolición de la Inquisición, nos dejan sin respuesta.
Varios años después, en 1816, el vicario
general y gobernador del obispado de Córdoba, Benito Lazcano, todavía amenazaba
con pena de excomunión mayor, a aquellos que no denunciaran a quienes
retuvieran “los libros pestilentes de livertinos filosofos señaladamente
de Voltaire, Roseau…” 32 .
Otro de los principales y más radicales
referentes iluministas, el célebre Voltaire, aparece al menos en tres
bibliotecas privadas de obispos. Su Historia de Carlos XII de Suecia
estaba en los fondos de Moscoso (1792), Videla del Pino (1803, en ese momento
deán de la catedral, luego designado obispo del Paraguay) y Orellana (1810). Se
trata de una obra histórica que retrata el reinado de Carlos XII, entre fines
del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII.
También figuran, entre los libros de
Orellana, una edición de L`Esprit des lois y Consideraciones sobre
las causas de la grandeza de los romanos y de su decadencia, del barón de
Montesquieu, y otra del An Essay Concerning Human Understanding, del
inglés John Locke.
El tratadista italiano Cayetano Filangieri
(1752-1788), aparece con su Ciencia de la legislación, obra reformista y
crítica con el derecho vigente de su tiempo, en las bibliotecas de
Moscoso y Orellana.
El Verdadeiro metodo de estudar para ser
util á Republica e a Igreja, baluarte del reformismo pedagógico, e
inspirador de los proyectos de renovación universitaria en el siglo XVIII, del
portugués Luis Antonio Verney (1713-1792), conocido como Barbadinho,
estaba entre los libros embargados a Fernando Fabro en 1775 33
, y en los fondos de Moscoso y Videla del Pino.
El nombre del presbítero italiano Luis
Antonio Muratori (1672-1754), quien en 1742 había compuesto un trabajo crítico
con el derecho vigente, titulado Dei diffetti della giurisprudenzia,
también figura en los testimonios, pero no con esta obra claramente ilustrada,
sino con otras de matiz más religioso, como Il cristianesimo felice nelle
missioni de’ padri della Compagnia di Gesú nel Paraguai, una descripción de
las misiones jesuíticas que estaba en la biblioteca de la Compañía en 1757, o La
devoción arreglada del cristiano, que tenía el obispo Moscoso en 1792. El
deán Videla del Pino, futuro obispo del Paraguay, contaba además con La
pública felicidad objeto de los buenos príncipes.
En la biblioteca del convento de La Merced,
aunque sin la seguridad de que hubiese estado allí durante el período colonial,
figura en un índice actual 34 el Semanario erudito editado por el
poeta y periodista Antonio Valladares de Sotomayor (1738-1820), publicación
periódica dirigida a la difusión de las novedades del siglo.
De los representantes del iusnaturalismo
racionalista, corriente que encauzó en la Ilustración, la biblioteca
universitaria en manos jesuitas tenía una edición de los Elementa mathesios
universae, del alemán Christian Wolff (1679-1754), que como indica su
título no se refería a cuestiones políticas; y los Elementos del derecho
público de la paz y de la guerra, de José de Olmeda y León (1740-1805),
traducción libre y por momentos copia del Droit de gens ou les principes de
la loi naturelle, del suizo Emmerich de Vatel, estaba entre los volúmenes
de Moscoso, Videla del Pino y Santiago de Allende en 1810.
Las Instituciones políticas del barón
Santiago Federico von Bielfeld, consejero de Federico el Grande de Prusia,
estaban en las bibliotecas de Videla del Pino y Santiago de Allende.
Y hemos dejado para el final, porque sin duda
es el autor más leído de todos los enumerados, al benedictino Benito Jerónimo
Feijoó y Montenegro (1676-1764). Córdoba del Tucumán no era la excepción al
resto de América, donde sus libros gozaban de amplia recepción, y su Theatro
critico universal o discursos varios en todo género de materias, para desengaño
de errores comunes, aparecía en doce bibliotecas entre 1757 y 1811;
mientras que sus Cartas eruditas y curiosas lo hacían en cuatro fondos
de la época.
Los ensayos del benedictino, con su ataque a
las supersticiones y el fomento de la experimentación científica, pueden
considerarse propios de un sacerdote preilustrado. Sus obras tuvieron muy buena
acogida y obtuvieron el favor real de Fernando VI, quien en 1750 dictó una
orden prohibiendo refutaciones a sus artículos.
Sus libros estaban en la biblioteca jesuita
(1757), en el convento dominico (1805), en el seminario de Loreto (1811), y en
las bibliotecas particulares del obispo Diego Salguero y Cabrera (1771), el
comerciante Bernardo Pastor (1781), el alguacil mayor Nicolás García Guilledo
(1785), el procurador de causas Juan Luis Urtubey (1787), el cura rector José
Bailón Pereira (1789), don Felipe de Haedo (1793), María Eugenia Arias (1798),
el deán Videla del Pino (1803) y el obispo Orellana (1810).
Ahora bien, si ampliamos la mirada sobre los
libros y escritores ilustrados a ese grupo heterogéneo denominado “ilustración
católica” o “jansenismo del siglo XVIII”, y especialmente a su fuerte
componente regalista, evidentemente hallaremos una importante presencia en las
bibliotecas cordobesas.
Los canonistas y juristas regnícolas
abundaban. Sin ser exhaustivos, encontramos al Marqués de la Regalía, Antonio
Álvarez de Abreu, con su famosa Víctima real legal, en las bibliotecas
de Videla del Pino y del Seminario de Loreto (en este último caso con un ex
libris de Victorino Rodríguez); al galicano Carlos Sebastián Berardi
(1719-1768), con sus Instituciones de derecho eclesiástico, en los
fondos de Moscoso, Videla del Pino, Orellana y el comerciante Pérez Bulnes
(1813), además del convento de Santo Domingo; a Justino Febronio (1701-1790),
discípulo de Van Espen, con De statu ecclesiae, en poder de Moscoso,
Videla del Pino y Orellana; al canonista revolucionario francés Pedro Durando
de Maillane (1729-1814), con Dictionnaire de droit canonique, en la librería
de Moscoso; al rector franciscano de la Universidad, Pedro J. Parras (+
1784), con su regalista Gobierno de los regulares de la América, en el
convento dominico, y aunque no aparece en las fuentes, seguramente leído en la
Universidad durante la regencia de la orden; al canonista alemán, ideólogo del
josefinismo, Juan Pablo Riegger (1705-1775), con sus Institutionum
jurisprudentiae ecclesiasticae principia, entre los volúmenes del obispo
Moscoso; a Antonio Rivadeneyra Barrientos (1710-1772), con su Manual
compendio del regio patronato indiano, en el fondo del profesor Victorino
Rodríguez; a Francisco Salgado de Somoza (1595-1664), con Tractatus de
suplicatione ad sanctissimun, y también Tractatus de regia protectione, en
la biblioteca jesuita (1757), el convento dominico, y sólo el primero en la
biblioteca de Moscoso; al polémico Zeger Van Espen (1646-1728), de buena
presencia con su Jus ecclesiasticum universum, en los fondos jesuita,
dominico (1805), el noviciado franciscano, y en los privados de Moscoso y
Videla del Pino; y aunque no se agotan con él los exponentes de la corriente,
al arzobispo de Arequipa y Charcas, Gaspar de Villarroel (1587-1665), con su Gobierno
eclesiástico pacífico, que aparecía en catorce bibliotecas entre 1719 y
1810.
En el convento de Santo Domingo y en la
biblioteca del obispo Moscoso, había ediciones del Discurso sobre la
educación popular de los artesanos y su fomento, de Pedro Rodríguez de
Campomanes (1723-1802), el fiscal regalista del Consejo de Castilla durante el
reinado de Carlos III. Esta obra era una ampliación de su Discurso sobre el
fomento de la industria popular, en el que apoyado en las concepciones del
irlandés Bernardo Ward, proponía el desarrollo de la agricultura y la
artesanía.
Había algunas obras del filólogo y jurista
valenciano Gregorio Mayáns y Siscar (1699-1781), propulsor de la reforma en la
enseñanza durante el reinado de Felipe V. Sus Cartas morales, militares,
civiles y literarias estaban en el índice jesuita de 1757, y su Rethorica
y su Filosofia christiana en la biblioteca de Videla del Pino.
También figuran, exaltando la autoridad de
los reyes y señalando las obligaciones de los súbditos para con ellos, la Política
deducida de las propias palabras de la Sagrada Escritura, de Bossuet, en la
biblioteca del deán Videla del Pino; y las Cartas pastorales del obispo
San Alberto (1727-1804), en el mismo fondo y el de Moscoso.
A esta lista se podría agregar la presencia
del jansenista francés Charles Rollin (1661-1741), con su Traité des études,
en la biblioteca de Orellana; y varias obras del teólogo galicano Claude Fleury
(1640-1723), especialmente su Histoire ecclesiastique, que figuran al
menos en cuatro librerías.
Junto a estas variantes de la Ilustración, no
podemos obviar la mención a un tipo de literatura de impugnación, casi
militante contra las novedades, que también se hallaba en varias bibliotecas y
ayuda a conformar el panorama.
A la amplia y renovada presencia de Feijoó,
se oponía la de dos de sus críticos: Francisco Soto y Marne, autor de unas Reflexiones
crítico-apologéticas sobre las obras del R.P. Maestro Fr. Benito Geronymo
Feijoo, estaba en el índice jesuita de 1757 y en la biblioteca del obispo
Moscoso treinta y cinco años después; y Salvador Mañer, con su explícito Anti
theatro critico, también aparecía en la lista de la Compañía de Jesús.
El francés Claude Nonnotte, decidido opositor
a los filósofos modernos, aparecía entre los libros del obispo Orellana, con Les
erreurs de M. de Voltaire; y en la biblioteca dominica, aunque sea difícil
precisar la fecha, había una edición de la obra de Fernando de Zevallos,
titulada La falsa filosofía o el ateísmo, deísmo, materialismo y demás
nuevas sectas, convencidas de crimen de Estado contra los Soberanos y sus
regalías.
A estas obras debe sumarse una numerosa
literatura inquisitorial, en ocasiones atacando las novedades políticas, que
estaba en todas las bibliotecas, especialmente en las religiosas; y la
literatura jurídica, aunque comenzaba a presentar cierto grado de permeabilidad
a las nuevas corrientes, todavía mantenía rasgos conservadores, apegada a los
géneros del mos italicus tardío y la segunda escolástica.
Dos casos peculiares: Santiago de Liniers
y Gregorio Funes
Conviene tratar en apartado distinto, porque
representan dos casos particulares, la presencia de libros ilustrados en las bibliotecas
del ex virrey Santiago de Liniers y del deán Gregorio Funes. En ambas hallamos
obras modernas, incluso de las tendencias más radicalizadas del iluminismo,
pero las características de sus dueños, la circunstancia de su presencia en
Córdoba, o la fecha del testimonio, nos obligan a considerarlas separadas de
las otras.
Conocemos la biblioteca de Liniers por el
expediente de confiscación de sus bienes de la estancia de Alta Gracia,
iniciado el 1 de septiembre de 1810, como castigo por su alzamiento contra la
Junta de Buenos Aires 35 . El escribano sumó y tasó 170 obras
repartidas en 489 volúmenes.
Se trata de un fondo acorde a las exigencias
profesionales de su dueño, en el que predominan los temas históricos, militares
y geográficos, pero no faltan las obras de física, química, medicina, economía,
agricultura, y algunos textos legales. Además, hay una previsible buena
cantidad de obras en idioma francés.
El gusto por estas materias, típico de la
Ilustración, más la aparición en el inventario del Código Civil francés,
las Instituciones políticas de Bielfeld y alguna obra de Condillac,
podrían sugerirnos una adhesión al pensamiento moderno. Sin embargo, conociendo
por su accionar y otros testimonios el pensamiento de Liniers, más allá de
estas presencias, debemos concluir que se trata de una biblioteca “en” la
Ilustración, sin ser su dueño un ilustrado. Estas paradojas eran frecuentes:
aunque el dueño de los libros no participaba de las ideas políticas de los
nuevos tiempos, la temática de su biblioteca se inscribía dentro de sus gustos
y modas 36 .
Por otra parte, también debemos considerar, a
la hora de analizar sus libros para trazar el ambiente ideológico de Córdoba,
que Liniers (y con él sus volúmenes) sólo había arribado un año antes de su
fusilamiento. Por lo tanto, se trata de una biblioteca formada casi en su
totalidad en otro sitio.
El caso del deán Gregorio Funes presenta
otros matices. Conocemos el contenido de su biblioteca final, la que tenía en
Buenos Aires a su muerte, en 1829 37 . El fondo estaba compuesto por 136 obras
y 470 volúmenes, de clara tendencia ilustrada, filojansenista y regalista. Sin
embargo, sabemos también que Funes tenía más libros que éstos, ya que en
Córdoba, refundida con la biblioteca de su hermano Ambrosio, había dejado otra.
En su Autobiografía menciona una cantidad de 2500 volúmenes 38
, y su hermano refiere unos 3000 o 4000 39 .
Sería un error sacar conclusiones de las
ideas del deán, teniendo en cuenta sólo los libros dejados a su muerte. Es bien
sabido que fue un hombre de dos tiempos, que su pensamiento tuvo fluctuaciones,
y que después de la Revolución hizo un gran esfuerzo por reinterpretar su
pasado para adaptarlo al nuevo tiempo. Sólo de un cruce de muchos testimonios
el historiador puede acercarse a su figura.
En el inventario de sus libros finales
abundan los escritores y obras de la Ilustración
En materia histórica, tenía la Histoire
philosophique et politique des établissements et du comerse dans les deux Indes,
del abate Guillaume Raynal; y la Histoire de l´Amerique, del inglés
William Robertson. También tenía dos obras de M. de Pradt (1759-1837), ex
obispo de Malinas y defensor de la emancipación americana, quien incluso llegó
a proponer el cisma de la Iglesia local respecto a la romana; además de La
philosophie de l´histoire de Voltaire; y las Lettres inedites del
conde de Mirabeau (1749-1791).
Sus lecturas políticas eran sin duda
modernas, ya que en el listado figuran Rousseau, Condillac, Mably, Federico II
de Prusia y Pétion de Villeneuve; y también lo eran sus obras jurídicas, ya que
tenía la Constitución de Estados Unidos, los recientes códigos franceses
del período napoleónico, los iusracionalistas Emmer de Vattel (1714-1767), con Le
droit des gens, ou principes de la loi naturelle, y el alemán Johann G.
Heineccius (1681-1741), con sus Elementa iuris naturae et gentium.
Además, contaba con Tratados de legislación civil y penal, del inglés
Jeremy Bentham (1748-1832).
La Enciclopedia no faltaba en la
biblioteca, ya que tenía 133 volúmenes; como tampoco los economistas modernos,
Adam Smith y Thomas Malthus.
La teología y los canonistas que leía el deán
Funes eran de evidente filiación jansenista. Así, tenía la Exposition des
droits des souverains sur les empéchements dirimants du mariage, del
francés Gabriel Maultrot; la Defensio declarationis clero gallicani, de
Bossuet (1627-1704), escrita en 1682 para defender la Asamblea convocada por
Luis XIV en que se establecían las libertades galicanas; las Oeuvres de
Henri François D´Aguesseau (1688-1751), opositor de la bula Unigenitus
condenatoria del jansenismo; el Essai sur les libertés de l´Eglise Gallicane,
del obispo constitucional de Blois, Henri Gregoire (1750-1831); el Jus
ecclesiasticum universum de Van Espen; las Actas del Sínodo de Pistoia de
1786, celebrado bajo la inspiración de las ideas jansenistas del teólogo Pietro
Tamburini; y la Tentativa theologica del oratoriano portugués Antonio
Pereira de Figueiredo (1725-1797), teólogo del ministro Pombal y episcopalista
a ultranza 40 .
Evidentemente, estos claros componentes
ilustrados, filojansenistas y regalistas de la biblioteca, no podemos
trasladarlos sin matices al pensamiento completo de Funes, por las
observaciones ya realizadas. Además, tampoco podemos incluir estas obras en el
análisis de la recepción de ideas en Córdoba, porque si bien su dueño era
cordobés, esta biblioteca final estaba radicada en Buenos Aires. De las
lecturas anteriores de Funes, de los libros que dejó en Córdoba, tenemos otros
testimonios, pero si bien ellos también avalan el regalismo y filojansenismo,
no sucede lo mismo con la Ilustración, que está prácticamente ausente.
Conclusiones
Los testimonios sobre la presencia de libros
en Córdoba del Tucumán, en el período analizado, confirman la sospecha de que
en ese ambiente era muy difícil la recepción de las modernas ideas políticas de
la Ilustración. Las doctrinas que se difundían desde la Universidad, el
pensamiento de algunos obispos, el control inquisitorial, conspiraban contra
esa posibilidad. Aun admitiendo que estos obstáculos no era exclusivos, parece
claro que en Córdoba el programa del reformismo centralizador borbónico arraigó
con fuerza y limitó a esa esfera el interés por las novedades.
El único camino para admitir que en Córdoba
había una buena presencia de libros ilustrados, es considerar dentro de la
corriente, o como una variante moderada de la misma, a la llamada “ilustración
católica”. En este sentido, participando de ese complejo entramado ideológico
que incluía regalismo, antijesuitismo, rigorismo moral y episcopalismo, sí es
posible encontrar numerosas obras en las bibliotecas. Pero resulta claro que no
puede entendérselo como un pensamiento de ruptura o crítico, ya que era
justamente la doctrina oficial de los Borbones y sus ministros, fomentada desde
la normativa y la enseñanza.
Si ponemos el acento solamente en las
tendencias más radicales, o más críticas, del movimiento iluminista, poco de
ellas encontramos en la Córdoba de las vísperas de Mayo. De todos modos, aunque
en otras jurisdicciones la aparición de escritores de esta corriente pueda ser
algo más asidua, nunca es demasiado representativa, salvo casos excepcionales.
No son estos autores, ni los iusracionalistas, quienes más aparecen en las
bibliotecas americanas del período 41 . Esto ayuda a enmarcar mejor las
conclusiones de la investigación. Y también a fijar ciertos límites a estas
fuentes: la prohibición inquisitorial que recaía sobre ellos, no sólo hacía que
muchos rechazaran su lectura, sino también que otros que los tenían, lo
hicieran a escondidas, y por lo tanto no figuren en los testamentos y demás
expedientes. No puede descartarse, entonces, la presencia de otros libros
ilustrados además de los conocidos.
La literatura jurídico-política de Córdoba
tenía en esta época, todavía, un sesgo tradicional, con algunas tenues señales
de apertura. Los índices de libros prohibidos de la Inquisición y los
principales manuales contra la herejía y las novedades, estaban en las
bibliotecas; los libros jurídicos aún adherían a géneros del siglo XVII, y el
romanismo no había sido sustituido. Además, hemos anotado la presencia de
algunas obras opuestas a la Ilustración, incluso en su variante más moderada,
como las de Nonotte, Zevallos, Soto y Marne, y Mañer.
Un repaso por los autores ilustrados que
aparecen en los testimonios, indica que Rousseau es sólo una presencia dudosa
en una denuncia ante el comisario inquisitorial; que Voltaire figura con una
obra histórica en los fondos de tres obispos insospechados de radicalismo; que
Montesquieu y Locke están en la biblioteca de Orellana, uno de los cabecillas
del levantamiento en defensa de la autoridad virreinal; y que Filangieri
también aparece en manos de obispos.
La profesión de los dueños de los libros, y
su pensamiento, sugieren que contaban con permiso inquisitorial para leer los
volúmenes, probablemente para combatir sus ideas.
El mismo Santiago de Allende, que tenía obras
de Olmeda y León y de von Bielfeld, fue uno de los contrarrevolucionarios de
1810.
La presencia de los demás autores ilustrados
debe matizarse bastante. Muratori era un representante de la “ilustración
católica”, pero su trabajo más crítico, los Defectos de la jurisprudencia,
no estaba en las bibliotecas, sino otros de temática más religiosa. De los
modernos iusracionalistas, sólo encontramos a Wolf con una obra matemática, y
al suizo Vatell, pero no directamente, sino a través de una traducción
comentada (a veces sin explicitarlo), de Olmeda y León. Algunos pretenden
agregar en esta lista al holandés Arnoldo Vinnio, cuyo texto se utilizaba en la
reciente cátedra de Instituta. Pero más allá de su adscripción al humanismo
racionalista, su manual tenía otro objetivo, bien preciso: ayudar a comparar en
las lecciones, el derecho romano con el derecho real.
Podrá argumentarse, que la numerosa y
repetida presencia de Feijoó en las bibliotecas es una clara señal del gusto
por las nuevas ideas. Esto es correcto, pero el benedictino, para el análisis
político que nos interesa, es apenas un ilustrado temprano, que por su
condición jamás podría haber atacado los derechos del trono y el altar. Más
aún, se trata de un escritor protegido y favorecido por el rey, que en algún
momento llegó a prohibir las críticas a sus obras.
El estudio de las bibliotecas cordobesas
entre 1767 y 1810, a fin de cuentas, sirve para abonar la tesis de la escasa
presencia de la Ilustración más radical, y la buena o más nutrida de la
variante católica avalada por la Monarquía. El ambiente ideológico del período,
al parecer, no permitía otra cosa.