AnteAntiquitas 1
¿Cómo describir la vida entera de una publicación? ¿Cómo describirla,
además, cuando se tiene la suerte de contar con una colección completa?
Nos referimos aquí al boletín Antiquitas, la herramienta de difusión
de la Asociación Amigos del Instituto de Arqueología de la Facultad de
Historia y Letras de la USAL: un boletín que se publicó periódicamente
durante más de diez años, desde 1965 hasta 1979. Contar con la colección
completa de Antiquitas es, como decíamos, un hecho afortunado si lo que
queremos es describir sus etapas, hablar de sus cambios o de las notas a
las que hizo lugar entre sus páginas. Pero, a la vez, es un hecho equívoco:
contar con la colección entera nos puede hacer pensar que podemos reconstruir
por completo la vida y vicisitudes de la publicación, que nada
puede pasársenos desapercibido, que podemos abordar la revista como
un monolito unificado, encerrado completamente en el pasado y, por eso
mismo, por completo interpretable y descifrable. Como señala siempre
Jacques Derrida, “la huella es, en efecto, el origen absoluto del sentido en
general. Lo cual equivale a decir, una vez más, que no hay origen absoluto
del sentido en general” (Derrida, 2005, p. 86). Entonces, si podemos pensar
a Antiquitas como una huella del Instituto de Arqueología, debemos
hacerlo entendiendo que lo que podemos decir hoy de esa publicación no
restaura su vida original: diría Derrida, porque esa vida también estaba
formada de otras huellas, y así al infinito, hasta comprobar en la práctica
eso de que no hay origen unívoco para ningún sentido. Pero, más allá de
los vuelcos conceptuales de la deconstrucción, vale aquí, y para estudiar
Antiquitas, recuperar esa idea derrideana de huella: una especie de piolín
del que podemos ir tirando para crear nuevos sentidos, nuevos discursos
para entender y abordar Antiquitas, sin esperanza y sin desesperación,
como quería Karen Blixen.
Los nombres
¿Qué es lo primero que se hace ante una publicación, ante un hecho
de lenguaje impreso? Parece obvio, pero lo obvio no hace más que revalidar
todo el tiempo la relevancia del análisis material de los textos: primero,
miramos. Miremos el conjunto, entonces.Antiquitas está compuesta
por 29 números, publicados de forma bianual entre noviembre de 1965 y
noviembre de 1979. Con unas 16 páginas por número, cada boletín está
encuadernado en cartón de color (amarillo, celeste o anaranjado) e impreso íntegramente en blanco y negro, salvo por la tapa. Allí vemos un escudo a color, “reproducción de un fragmento de las Pictografías de Carahuasi,
Provincia de Salta, según dibujo de E. Holmberg”. Según se aclara
en el primer número de la revista: “Lo hemos elegido no solo por su valor
artístico y decorativo, sino también por haber sido el Dr. J. B. Ambrosetti,
su primer estudioso y descriptor”. Vemos, también, que hay fascículos
dobles: los números 12 y 13, publicados en un solo boletín, de 1971; los 20
y 21, de 1975; los 22 y 23, de 1976; 24 y 25, de 1977; 26 y 27, de 1978; y los
dos últimos, 28 y 29, de 1979.
Pero, como toda mirada, la que realizamos sobre Antiquitas también
se va construyendo por capas. Más datos objetivos sobre la historia de la
revista saltan a la vista revisando la primera página del boletín. Tres direcciones
postales: Callao 542, sede del Colegio del Salvador donde funcionó
el Instituto desde su creación, el 5 de agosto de 1964. La segunda dirección
es Hipólito Yrigoyen 2441: allí se mudaron tanto el Instituto como
sus dependencias en el año 1975, y allí funcionó hasta 1979, año en que
volvió a mudarse, esta vez a Yapeyú 197, donde funcionaba la Facultad de
Historia y Letras de la Universidad. Nombres: fueron dos los directores
que estuvieron a la cabeza de Antiquitas. Su fundador, el doctor Eduardo
Casanova, fue Director en ejercicio hasta noviembre de 1970, momento
en que empezó a ser, según el mismo boletín, Director Honorario. Fue
Lidia C. Alfaro de Lanzone quien asumió la dirección desde este punto
hasta el final de la publicación. Los nombres del Comité de Redacción,
por su parte, incluyen a M. L. Vidal, A. Marini, B. Martínez Soler y Juan
Manuel Suetta, quienes lo conformaron desde el primer número. Ya en el
segundo, se incorporó Lidia Alfaro de Lanzone. El Comité permaneció
igual hasta 1975: a partir de ese año, y hasta el final, estuvo conformado
por Catalina Pajar, Blanca Pazos de Tello y Marta Ruiz de Giono.
Las publicidades
Hasta aquí lo que sabemos del boletín a través de una mirada más
o menos detenida de su primera página. La historia, de todos modos,
se irá completando a medida que la mirada avanza por las páginas de
la publicación, por cada uno de sus números. Entonces, sumamos otra
capa más a la mirada. ¿De qué otra forma la materialidad de una revista
nos habla de su vida y de su circulación? Algo especialmente relevante en
Antiquitas es la alternancia del material publicitario que va a apareciendo
y desapareciendo a lo largo de los distintos números. Se traza, entonces,
un arco: las publicidades son abundantes y diversas durante los primeros
años pero, hacia 1969, comienzan a decaer. El material publicitario de la
primera época de Antiquitas está conformado por avisos, apoyos y adhesiones: algunos a página entera, en la contraportada y con ilustraciones;
otros, con la mera mención del adherente. Así, por ejemplo, encontramos
varias publicidades de Foto Ral Cine, que presenta un nuevo proyector:
el Elmo Slide. También nos cruzamos con avisos de nuevos grabadores,
como el TC-220 de Sony. Estos eran, ciertamente, productos de interés
para el área del Instituto: líneas que seguramente apoyaban al boletín porque
encontraban en la arqueología un público especializado e interesado.
Pero hay otro tipo de publicidades en Antiquitas: este tipo nos habla
del modo en que el boletín circulaba. Encontramos así avisos de comercios
cercanos. Es el caso de Librería Resio, de Callao 621; de Librería Huemul,
que todavía existe, sobre la Avenida Santa Fe. También hay adhesiones
como la de Calzado Guante, la de Escribanía Álvarez García o la de
Frigorífico Almagro; y apoyos anónimos, que se anuncian con un recuadro
y la simple leyenda “Donación”. Las publicidades, entonces, apuntalan
no sólo un área de interés profesional, sino que también indican una zona
geográfica de influencia para el boletín, ligada a la primera dirección del
Instituto, sobre Avenida Callao, y una lista de comercios con el que, suponemos,
el Instituto se vinculaba asiduamente.
En el conjunto de avisos, además, se destacan especialmente dos: una
extraña contratapa, la del número doble 26 y 27 con el logo de Cocacola,
por un lado; y el listado, en el número 8 de mayo de 1969, de las
publicaciones del mismo Instituto: la lista incluye los números del boletín
Antiquitas y sus precios (el número 1 a $300 de ese momento; los números
2 a 7 a $250), como así también un conjunto de Guías temáticas
elaboradas por el Profesor Suetta, a $50. Sin embargo, pasado el año 1969,
como decíamos, los avisos comenzaron a desaparecer, de modo tal que
la mayoría de los números publicados entre 1970 y 1979 aparecieron sin
publicidades de ningún tipo.
Los registros
A medida que la mirada va sumando capas nos encontramos con
otro tipo de material en Antiquitas. A lo largo de los números, hallamos
inventarios, resúmenes de actividades y de conferencias, reseñas
bibliográficas, memorias anuales del Instituto y, también, resúmenes de
gastos. Así, por ejemplo, en el último boletín aparece un resumen de las
actividades de 1979. Allí nos enteramos de los detalles de la XIII Expedición
Arqueológica a Rinconada, Jujuy, organizada por el Instituto, que
permitió “continuar con la exhumación de tramos de la red de canaletas
entubadas, el estudio exhaustivo del recinto ‘Boman’ con hallazgo de mucho
material arqueológico y el redescubrimiento de la cueva de Chacañayo…”
En el mismo año el Instituto también organizó un ciclo de cine de temática histórico-arqueológica, durante el que se proyectaron once
cortometrajes. Fue en 1979 que se realizó, como hemos ya mencionado,
la mudanza desde la sede de Hipólito Yrigoyen al primer piso de la calle
Yapeyú, donde según comenta el resumen de actividades el Instituto
contó “con mayor superficie, muebles adicionales, los gabinetes de trabajo
necesarios para efectuar con mayor eficacia las tareas de apoyo a las cátedras
de Antropología, Arqueología, Etnología y Folklore, y desarrollar los
planes de investigación…” La lista de actividades de 1979 se completa con
el detalle de las Jornadas de Arqueología del Noroeste Argentino, cuya
presidenta fue la directora del Instituto, Alfaro de Lanzone. El número
doble, 26 y 27 de 1978, cierra con el “Estado de la Situación Patrimonial y
Cuadro de recursos y gastos al 31 de diciembre de 1978”. Allí se detallan
tanto los fondos disponibles, en caja y en cuenta bancaria, como también
los valores de los bienes de uso, libros, mobiliario, útiles e instrumental
científico del Instituto.
La ciencia
Por supuesto una publicación habla de sí misma también desde sus
contenidos editoriales. Si los materiales que venimos analizando hasta
este punto nos habilitan a pensar en la vida material del Instituto, más
allá de su boletín de difusión, los contenidos científicos y académicos, en
cambio, nos abren la puerta a un núcleo que condensa todo lo demás:
la arqueología, su estudio y su puesta en práctica. Los artículos son numerosos
desde el segundo número pues, como veremos más adelante, el
primero está dedicado a presentar tanto el boletín como el Instituto y su
Asociación de Amigos. El primer artículo da inicio al número dos: se trata
de “Nota sobre los petroglifos de Talampaya (Prov. La Rioja)”, de Juan
Schobinger (1928-2009), experto en arte rupestre, Profesor Emérito de
la Universidad Nacional de Cuyo, donde tuvo a su cargo las cátedras de
Arqueología prehistórica y de Arqueología. Fue investigador y docente
y se lo considera uno de los pioneros de la arqueología en la Argentina.
Entre sus muchas obras, Schobinger fue el editor de La “momia” del Cerro
Toro, suplemento al Tomo XXI de las Actas de los Anales de Arqueología
y Etnología, publicado en Mendoza en 1966. En él Schobinger compila
numerosos artículos sobre el descubrimiento y los estudios somatológicos
y culturales relativos a la momia del Cerro Toro, “un cadáver indígena
naturalmente conservado por un proceso de momificación parcial, producido
por efectos del frío (…) y por el frío seco de la alta montaña” 2.
El artículo de Schobinger que abre el número 2 de Antiquitas está dedicado al arte rupestre, especialmente a los petroglifos de la Puerta de Talampaya:
“Lo hemos visitado los días 22 y 23 de octubre de 1965”, dice el
artículo. Luego de describir la zona y “las curiosas formaciones naturales”
de la Puerta de Talampaya, con fotografía incluida, Schobinger señala que
“No sólo para su ‘interpretación’ sino también para la mera descripción
de sus signos, es fundamental la asociación de los petroglifos con su ubicación
y ambiente”. Así, hipotetiza que “la quebrada debió haber sido considerada
como representación simbólica de la ‘puerta’ para el Más Allá,
del camino estrecho habitado por toda clase de fuerzas o seres que lleva al
país de las divinidades superiores”.
Por eso, continúa, “puede suponerse que algunos de los signos representan
de algún modo esos seres y fuerzas”. Luego de ese marco general,
con numerosas fotografías, el artículo se dedica al estudio estilístico, técnico,
comparativo y cronológico de las figuras halladas sobre las paredes
de roca. En el texto, y más allá de la exhaustividad del análisis de Schobinger,
se lee también el placer de la práctica del arqueólogo: “Mencionemos
todavía, entre tanta riqueza, una hermosa escena formada por un hombrecillo
de cabeza redonda y grandes pies que sostiene de la brida a un
cuadrúpedo…” Se lee asimismo la imposibilidad de, como decía Derrida,
rastrear por completo esas huellas:
Como todos los conjuntos de petroglifos del occidente argentino,
estos de Talampaya constituyen un atractivo enigma, porque forman
parte, como únicos vestigios, de una realidad espiritual más
amplia, cuyo conocimiento, no por difícil, debemos dejar de intentar.
Si el artículo de Schobinger es el que abre Antiquitas en 1966, lo cierra
en 1979 uno de Lidia Alfaro de Lanzone y de Margarita E. Gentile. Se
trata, en efecto, de la última publicación de la historia del boletín: “Investigación
arqueológica en Huayuri, Costa Sur Peruana”. El artículo cuenta
con mapas de sitios arqueológicos del departamento de Ica (Perú), con
ilustraciones de tiestos obtenidos tanto en excavación como en superficie
y de tazas, platos, vasos y cantimploras de cerámica hallados en los valles.
El trabajo se inicia con una descripción del terreno, el relieve y el clima y
con la localización de sitios de habitación, actuales y prehispánicos. Más
adelante se analiza en detalle y por capas de excavación el sitio arqueológico
de Huayuri y alrededores, dividido en sectores y recintos. Al final
del artículo, las autoras afirman que “la ‘ciudad’ fue habitada por un largo
período de tiempo (…) se excavaron restos arquitectónicos que permiten
inferir por lo menos tres etapas bien definidas de ocupación de la ‘ciudad’”.
Entre el primero y el último, los artículos científicos de Antiquitas son
variados, con ilustraciones, gráficos y fotografías. Entre ellos se cuentan, por ejemplo, “Construcciones agrícolas prehispánicas en Coctaca”, de
Suetta, en el número 4 y, del mismo autor, “Aportes a la arqueología de
Volcán con especial referencia a la funebría”, en el número 8. En general,
cada boletín incluye dos o tres artículos y se completa con noticias e informaciones
como la que hemos comentado anteriormente.
Las vidas
Pero hay todavía un tipo más de notas que son parte central de Antiquitas:
las memorias, notas de vida y homenajes. El primer número de la
publicación se inicia, justamente, con dos homenajes: el primero, a Juan
B. Ambrosetti (1865-1917) “con motivo del centenario de su nacimiento”;
el segundo, al doctor José Imbelloni (1885-1967). Ambas notas surgen de
celebraciones desarrolladas en el marco de la USAL. La primera, de una
reunión de homenaje a Ambrosetti, realizada el 10 de septiembre de 1965
en el Auditorio de la Universidad y organizada por el Instituto y su Asociación
de Amigos. Según detalla la nota, fue Suetta uno de los oradores
del encuentro: “Si su vida fue corta, pues su desaparición se produce a
los 52 años”, dice Suetta sobre Ambrosetti, “en cambio su obra, a pesar de
fragmentaria e incompleta, tiene equilibrio, madurez y absoluta vigencia”.
Según nos cuenta la nota, Suetta ubica a Ambrosetti “como integrante y
resultado de esa gran eclosión espiritual que representó para el país la llamada
generación del ochenta” y define su vida entre el amor por los viajes
y el descubrimiento de la profesión: “Ambrosetti fue explorador, viajó no
sólo afanosamente, sino inteligentemente; fue arqueólogo, porque con el
más alto rigor científico a su alcance, trató de reconstruir la cultura de los
pueblos, poniendo al servicio de esta ciencia su dedicación”. Suetta ofrece
también un análisis global del trabajo de Ambrosetti y su influencia, de
nuevo en consonancia con aquella imposibilidad de rastrearlo todo que
la huella, según Derrida, trae consigo:
Surge evidente de este intenso período de actividad la conciencia
que tiene de su limitación de posibilidades; la imposibilidad de hacerlo
e interpretarlo todo. Veo y noto dos sentidos en sus trabajos;
el 1°, descubrir y describir (…) y el 2° orientar su esfuerzo a la exploración
sistemática y conocimiento intensivo de ciertos lugares
claves.
La segunda nota, de forma similar, registra un homenaje que el Instituto
y la USAL organizaron para Imbelloni, Profesor Emérito de la Universidad,
americanista, especialista en religiones prehispánicas, Director
del Museo Etnográfico de la UBA, “con motivo de cumplir 80 años y
por su fecunda acción como organizador y primer profesor de la cátedra
de Antropología y Etnología General”. Los asistentes lo destacaron como “antropólogo eminente”, de “estilo sobrio, preciso y ordenado” en
sus escritos: “La concepción de Imbelloni está sustentada sobre la idea de
la sucesión temporal de los tipos humanos, en conexión con su historia
genética y su dispersión antropogeográfica”, sintetiza la nota. Años más
tarde, en el número 6 de 1968, aparece una segunda nota sobre Imbelloni:
se trata de una nota de vida tras la muerte del antropólogo, el 25 de diciembre
de 1967. Se dice allí de su trabajo que “se ha basado sólidamente
en los hechos que trasuntaba la existencia misma de los seres humanos”.
No faltan tampoco las notas de vida en ocasión de otros dos fallecimientos
que tocan muy de cerca al Instituto: el de Eduardo Casanova y
el de Suetta. De este último, en el número doble de 1975, Blanca Pazos de
Tello destaca no sólo su trabajo como antropólogo, sino también el que
ejercía como docente, y agrega: “lo que más nos interesa destacar es que
era una persona capaz de pensar en los demás tanto como en sí mismo,
es más, desear a los demás lo bueno que deseaba para él”. El número también
doble de 1977 abre con la nota de despedida a Casanova, escrita por
Alfaro.
Su labor siempre estuvo sustentada por un espíritu fuerte y una
mente clara (…) Su enorme capacidad de trabajo inducía a una
sana emulación y su ejemplo cotidiano fue la escuela silenciosa
que transitamos sin obligación muchos de quienes tuvimos la suerte
de compartir algún momento de su vida.
Principio y final
Si el inicio del boletín Antiquitas, en su primer número, aparece como
perfectamente planeado, con palabras de apertura, explicación del escudo
de portada y la historia del Instituto, todo lo contrario parece ocurrir
con su final. Como se ha comentado, el boletín culmina su ciclo con un
artículo científico, sin ninguna referencia a un cierre. El final de Antiquitas,
así, parece repentino, al igual que el del Instituto. Por suerte quedan
las huellas enteras de sus boletines: la colección completa de Antiquitas no
solo nos abre la puerta, como lectores actuales, a las zonas de interés de la
antropología de ese momento, no solo nos acerca artículos ricos en información
y análisis, sino que también nos habla de las personas que pasaron
por el Instituto y por las páginas de Antiquitas a lo largo de los años.
Sus vidas conforman una vida más grande que, aunque nunca podremos
reconstruir por completo –como decía el mismo Suetta de las intuiciones
de Ambrosetti– sí podemos llegar a intuir a través de las páginas de Antiquitas,
las que hemos recorrido en esta lectura, en esta mirada.
1Los contenidos completos de la revista Antiquitas se encuentran disponibles
en: http://racimo.usal.edu.ar (N. de la Ed.)
2 Registro no. 108 del Catálogo periódico impreso. (N. de la Ed.)